第二天，黄檗向百丈辞行，百丈问他：“要去哪里？”黄檗答：“去江西拜访马大师。”“马大师”即马祖道一禅师。百丈说：“马大师已经逝世了。”“你道黄檗恁么问？是‘知’来问，是‘不知’来问？”这里的“问”是请教参学的意思，圜悟这句话意思是，你猜黄檗说要去参访马大师，是知道马大师已逝世而故意这样说？还是不知道马大师已逝世而是诚心地要去参访？黄檗却是这样回答：“我特地去参访马大师，没想到自己福缘浅薄，来不及见他一面，不知道马大师平日里有什么特别的开示？愿闻其详。”
实际上，马祖道一圆寂时，震动教内外。他的在家弟子，时任江西观察使的李兼为他举办了盛大的归葬仪式，送葬的队伍浩浩荡荡，按照马祖的遗愿，众人将马祖的灵骨自开元寺（今南昌佑民寺）送至泐潭寺（后更名宝峰寺）建塔安葬，马祖的高徒百丈怀海为师守塔三年后才返回百丈山。所以说，马祖逝世的消息黄檗不可能不知道，黄檗这样说是有意试探百丈的见地之深浅。
于是百丈把他当时参学于马祖道一的情景又叙述一遍：“有一天，我去向马大师请益，马大师见我来了，就把床角的拂尘拿出来竖起。我问‘即此用，离此用’？”马祖大师于是又将拂尘挂到床角处。过了许久，马大师才问：“你今后若开口说法，将如何教导大众？”于是我同样将拂尘举起。马大师说：“即此用，离此用。”我也将拂尘放回原处。这时，马大师突然大“喝”一声，这一声“喝”，几乎震得我耳聋了三天。”
马大师举拂尘代表外境表相，“即此用”就是随顺当下，灵活妙用，“离此用”就是即用即离，不执一法。马大师最后一声“喝”，是为了剿杀百丈的“即离”之见，这一声“喝”让百丈彻底脱落，进入无声世界，所以“耳聋”三天。
黄檗听到这里，不觉的瞠目结舌。百丈问：“你以后难道要继承马祖的法脉吗？”黄檗回答：“不会的，今天听到您讲的这个公案，我才得以见到马大师的大机大用，我并不敢说自己已经得法，如果我妄自尊大继承马大师的法脉，那就得鱼忘筌，以后必然后继无人。”百丈赞许的说：“正是如此，见与师齐，减师半德。智过于师，方堪传授。你今天的见解已然有超越师辈的风范了。”百丈这句话意思是徒弟的见地如果和师父平齐，那德行和影响也只有师父的一半，徒弟的见地超过师父，这样才值得栽培传授心法。“诸人且道，黄檗恁么问，是“知”而故问耶？是“不知”而问耶？”大家说说看，黄檗那么问？是知而故问耶？是不知而问耶？这句话和前面的“是知来问？是不知来问？”是一个意思。黄檗“知”或“不知”这个需要体悟到他们师徒的见地才能明白。
有一天黄檗又去请教百丈：“最上乘的教义是如何指示的？”黄檗想知道有没有捷径。百丈沉默了很久也没有回答。黄檗忍不住说：“可不能断绝了传承啊。”意思是您老总是保持沉默可不行，这样禅宗就断了传承了。百丈答：“我原以为你是个人物呢。”说完就起身进入方丈室。百丈这话是说原本以为黄檗超凡脱俗，没想到也是著相的凡夫。
黄檗与裴相国是超越世间俗情之外的好友。“裴相国”即著名居士裴休，他是黄檗的在家弟子，修为了得，是少有的被印可得法的居士之一。唐宣宗时，裴休官至“同中书门下平章事”，成为宰相，所以世称“裴相国”。裴休任职宛陵时（今安徽宣城），礼请黄檗驻锡城内开元寺，以便随时请益。有一天，他将自己写的一篇习禅的心得呈给黄檗，请黄檗指点。黄檗接过后就放在座位上，过了很久也没审阅。然后黄檗问：“会吗？”裴休答：“不会。”黄檗说：“如果我刚才这样做你能够马上领会，那还差不多。如果你只会停留在纸墨之上，那哪里还会有禅宗呢？”裴休略有所悟，拈颂词一首赞叹黄檗：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮盃今日渡漳滨。八千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”“挂锡”即住持某地的意思。“蜀水”指的是江西宜春的锦江，古称“蜀水”，黄檗住持的鹫峰寺就在宜春境内。“浮盃”即“浮杯”，比喻法脉如曲水流畅一般流传。“漳滨”指的是安徽境内的漳河。这首颂词大意是:自从您得到达磨祖师的禅法心印之后，就在“蜀水”住持寺院接引大众数十年。您的法脉现今流传至安徽，门下弟子将近八千之众追随于您，您的法缘连绵万里之外。我很想依止您为师，不知道您的法脉今后将授予谁呢？黄檗听到这首赞词后并无喜悦之色，他也作词一首回复：“心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾只揖等闲人。”黄檗在这首诗中表明了心迹，此生以弘法度众为己任，绝不会迎合权贵草率付法。
“檗住后，机锋峭峻”意思是黄檗住持寺院以后，风格十分峻烈，一般人难以亲近。“临济在会下，睦州为首座。”这里的“临济”即临济义玄禅师，“睦州”即睦州道明禅师，当时临济正好在黄檗住持的寺院参学，而睦州在这座寺院里任“首座”一职，足见睦州德高望重。睦州只比临济大几岁，但是他于黄檗处得法的机缘较早。睦州见临济来了很久也没有收获，出于关怀就问他：“上座在此多时，何不去问话。”这里的“上座”是尊称，这句话是说：“大禅师，你来了这么长时间了，为什么不去向方丈请教呢？”临济回答：“我应该怎样请教才有收获呢？”睦州答：“为什么不去问问什么是佛法大意？”临济就听从睦州的指点去向黄檗请教，结果三次进方丈室都被黄檗打出来了。临济不免有些失落，萌生去意。于是他向睦州辞行说：“承蒙首座鼓励，我三次去向方丈请教都被打出。恐怕我的悟道因缘不在这里，我想暂时先下山。”睦州爱才惜才，有意挽留。对他说：“你如果要走必须亲自去向方丈辞行才可以。”睦州慈悲心切，用心良苦，他在临济向黄檗辞行之前，提前找到黄檗说：“来向您请教过几次的这位禅师，是一位不可多得的人才，和尚您何不将他调教成一棵参天大树，以后可以让后人乘凉。”意思是临济这个人只要稍一点拨，日后一定能独当一面，接引无数后学。睦州这话说的十分恳切，也可以说睦州是独具慧眼。黄檗听后说：“我知道了。”其实黄檗并非不愿接引临济，只是黄檗的风格就是这样,他的棒打就是要截断临济对“佛法大意”执著，将他从情识妄解的歧路中拉回，可惜临济此时的机缘尚未成熟，三次被打也未能醒悟，反而自愧自惭萌生去意。临济来辞行时，黄檗直截了当地说：“你不要到别的地方去，你直接去高安滩头，去向大愚参学！”高安滩头指的是大愚禅师住持的寺院，坐落在江西宜春县高安城外的锦河滩头。黄檗与大愚同为马祖道一的徒孙，曾经是同参道友，所以黄檗对于大愚的见地十分赞赏。大愚曾对黄檗说：“日后或逢灵利者，指一人来相访。”值此因缘成熟之时，黄檗果然为大愚介绍了一位出类拔萃的高徒。
临济见到大愚以后，就把之前的遭遇告知大愚并请教：“不知道我之前错在什么地方呢？”大愚答：“黄檗是老婆心切，为你解开疑难，你还说什么有错没错？”“老婆心切”意即苦口婆心，用心良苦。临济恍然大悟说：“原来黄檗佛法无多子”,意思是原来黄檗的佛法并没有什么复杂的东西啊，大道至简嘛。这时大愚突然一把抓住临济说：“你刚才说什么有过无过，现在却说佛法无多子，到底悟到了什么？快说快说。”临济突然朝大愚的肋下连打三拳，大愚推开临济说：“这是你和你师父黄檗的事，不关我的事啊。”大愚这么说是有意谦让，不愿居功。临济打大愚三拳是表示真理不可言说，禅宗提倡“临机不见佛，大悟不存师”，大悟之时，心中不再存有圣凡尊卑等世间分别。此时的临济已隐隐透出黄檗的风格，不再是之前的腼腆模样。据《五灯会元》记载，临济回到黄檗山以后，黄檗问他：“大愚都说了些什么啊？”临济就将他和大愚之间的对话说了一逼，黄檗听了以后说：“大愚这老头可真是多嘴多舌，哪天他来了我要揍他一顿。”黄檗表面是批评大愚，实际上是在试探临济。临济此时已非常灵敏峻峭，他回复黄檗：“还等什么来日，现在就打。”话音未落，他冲上去就给黄檗一掌。黄檗自知理亏，因为禅宗是绝对否定“过去心”和”未来心”的，黄檗虽然挨了打，但是内心很欣慰，因为他知道临济已彻底开悟。
有一天，黄檗开示大众时说：“牛头融大师，横说竖说，说了那么多道理，还是没有说到通向最上乘法门的关键之处。”“牛头融大师”即牛头法融禅师。他是禅宗史上的另类人物，他别树一帜，创立了禅宗的牛头派，超然于当时的“南顿北渐”派系之外。这样一位了不起的人物，为什么黄檗却说他“犹未知向上关捩子在”？这是因为牛头禅师接引学人的方式比较平实，多从教下入手，对学人循循善诱，犹如慈母爱儿。并不像黄檗那样的风雷激荡，棒喝交施，拳脚相向。
“是时石头马祖下”，“石头”指的是石头希迁禅师，石头希迁与马祖道一同样闻名,世人称之为“二大士”。这二人门庭繁茂，弟子如云。当时江湖中往来参禅者多数出自他们二人门下。他们常聚在一起谈禅论道，对黄檗关于牛头法融的开示也有人表示异议。所以黄檗后面说：“你们这些人都是一些噇酒糟汉，像你们这样到处行脚参学，岂不是让人取笑？只要见到人多的地方就凑过去，参禅可不能只图凑热闹。如果悟道都像你们这么容易，哪里会有今天到我这里参学的因缘呢？”“噇酒糟汉”是唐代流行的骂人的话，很多人说黄檗喜欢骂人。明眼人自然知道他骂人的用意。他随意抛一个话头就像甩鱼钩一样，引诱别人来提问。众人之中就有不怕死的禅僧，冒头来提问：“你说大唐国里无禅师，可是到处都有禅师带领大众参禅，这个又怎么解释呢？”这个问题正好是个考验，黄檗这个老头果然没法应对。只好透漏一些消息回答：“不道无禅，只是无师。”你且说黄檗的用意是什么？他是从最上乘的法门出发，对于参禅者观机授教，有时擒，有时纵。有时杀，有时活。有时放，有时收。敢问大家，什么样的人才是“禅中师”？圜悟的意思是,既然黄檗说“不道无禅，只是无师。”那什么是有禅的师者呢？“不道无禅，只是无师。”什么是无禅？能够契入空性，超越对立即是有禅，但是为人师者不但要自己有禅，还要能观机授教，引导后学入禅。所以黄檗说“不道无禅，只是无师。”
“山僧恁么道，已是和头没却了也，诸人鼻孔在什么处？良久云：‘穿却了也’。”我圜悟话说到这份上，已经是连头一起钻进土里了。圜悟的意思为了给后学们更多的提示，他已经犯了忌讳，将本来不可言说的禅机用了太多语言来描述，不惜浑身粘泥，这就是“和头没却”。圜悟后面又问：“你们的鼻孔在哪里啊？”过了一会儿，圜悟自问自答：“穿却了。”意思是还在思虑“鼻孔在哪里”的人，实际上已经被圜悟牵着鼻子走了，已经掉入思维的陷阱了。下面看雪窦的颂词：返回搜狐，查看更多